Борьба с ВИЧ через религию и духовность

Получение новостей о том, что у вас ВИЧ, может быть очень трудным для некоторых, поскольку эмоциональные аспекты заболевания имеют такой же вес, как и физические. В конце концов, ВИЧ влияет на все тело - физическое, эмоциональное и духовное - и часто вынуждает человека исследовать, кем он является как личность и во что он верит.

Религия и духовность играют центральную роль в жизни многих людей и, когда они сталкиваются с ВИЧ-инфекцией, могут предоставить вновь инфицированному человеку возможность справиться с болезнью или смириться с ней.

Религия против духовности

Религия и духовность иногда используются взаимозаменяемо, но во многих случаях люди отделяют духовную веру от веры, предписанной «организованной религией».

Некоторым людям нравится определять «духовность» как средство связи прошлого с настоящим, используя убеждения и моральные идеалы своих предков, чтобы направлять свои собственные убеждения. Эта школа мысли диктует, что сегодняшние действия основаны на уроках прошлого. Таким образом, духовность имеет тенденцию быть уникальной для каждого человека.

Напротив, «религия» может быть широко определена как связь с высшей властью или сущностью. Религиозные учреждения в целом поклоняются божественной сущности (или сущностям) определенным, даже регламентированным образом. Концепция поклонения, как правило, является центральной во всех религиях, с различными способами, которыми человек молится, медитирует или размышляет - в собрании или в одиночку.

В поисках руководства перед лицом ВИЧ

Люди часто будут искать религиозного или духовного руководства после постановки диагноза ВИЧ, чтобы ответить на множество «почему», которые часто являются частью внутреннего диалога.Это может связать их с более глубокими моральными или этическими убеждениями, которые дают им ответы, которые медицинская наука не может дать. Он может предложить человеку средства для изучения универсальных вопросов о существовании, в том числе:

• Почему я? Почему я заболел?
• Какова моя цель в жизни? Разве сейчас, когда у меня ВИЧ?
• А как насчет людей вокруг меня? Что моя болезнь скажет мне о моих отношениях?
• Чувствую ли я вину, стыд или страдание? Если так, то почему? Что я могу сделать, чтобы решить эту проблему?
• Может ли моя инфекция быть средством для достижения более высокого просветления?
• Должен ли я отказаться от вещей из-за ВИЧ? И, что более важно, я могу?
• Что я чувствую к жизни? О смерти?

Роль религии и духовности в ВИЧ

Даже среди тех, кто активно отворачивается от религии (часто в результате стигмы, предрассудков и дискриминации, связанных с определенными порядками), потребность в духовном руководстве может оставаться сильной. Даже в рамках концепции «самопомощи» или «просвещения новой эры» духовные лидеры могут предоставить ВИЧ-позитивным людям эвристический подход для улучшения общего чувства эмоционального благополучия, цели которого могут включать:

• Разработка сострадательной жизненной схемы
• Поощрение личной внимательности и саморефлексии
• Получение большей самооценки и внутреннего мира
• Продвижение позитивного мышления
• Нормализация ВИЧ в жизни
• Установление ВИЧ как части себя, а не как себя

Церкви и духовные организации имеют уникальные возможности для обеспечения этих вещей. Они играют ключевую роль в формировании социальных ценностей и способны влиять на общественное мнение. С функциональной точки зрения, многие уже давно направляют благотворительные ресурсы на образование, уход и лечение в связи с ВИЧ, одновременно повышая осведомленность общества и общественное признание. Даже сам акт молитвы за человека с ВИЧ может дать этому человеку чувство поддержки, которое может отсутствовать в его или ее жизни.

С другой стороны, бывают случаи, когда религиозная доктрина может создавать препятствия для профилактики и ухода в связи с ВИЧ, будь то поддержка обучения только для воздержания, противодействие планированию семьи или абортам, или демонизация лиц из групп риска (например, гомосексуалистов, потребителей инъекционных наркотиков и сексуально активные женщины и молодежь). Такие стигматизирующие убеждения могут быть особенно разрушительными для тех, кто воспитан в определенной религии, не только усиливая чувство вины и стыда, но и усиливая изоляцию, которую может испытать недавно зараженный человек.

Как могут помочь медицинские работники и лица, обеспечивающие уход

Важно, чтобы медицинские работники и лица, обеспечивающие уход, понимали важность религии и духовности в жизни многих людей и не судили и не отвергали идеи, которые они могут счесть неуместными или противоречащими их собственным убеждениям.

Активно вовлекая человека в дискуссию о его или ее личных убеждениях, вы поощряете взаимодействие на эмоциональном уровне и больше способны реагировать на чувства, которые могут негативно повлиять на способность человека самостоятельно управлять своей болезнью.

Однако, когда религиозные или духовные убеждения мешают человеку обратиться за помощью или лечением, в которых он или она может нуждаться, старайтесь не нападать на убеждения этого человека. Более важно, чтобы люди понимали последствия своих действий и могли принимать собственные решения на основе объективной и объективной информации от вас. Участие в войне убеждений мало что делает для этого.

Если действия человека действительно вредны, подумайте о том, чтобы пригласить своего духовного советника, чтобы обсудить этот вопрос в группе. Часто религиозные убеждения человека основаны не столько на доктрине, сколько на интерпретации этой доктрины, отфильтрованной через личный опыт, предвзятость и страхи. Совместная работа с духовными или религиозными советниками может иногда помочь преодолеть такие барьеры.

• Поделиться
• кувырок
• Эл. адрес
• Текст

Была ли эта страница полезной? Спасибо за ваш отзыв! Какие у вас проблемы? Источники статьи

• Коттон С. «Изменения в религиозности и духовности, связанные с ВИЧ / СПИДом: существуют ли половые и расовые различия?» Журнал общей внутренней медицины, 21 декабря 2006 г.; Suppl 5: 514-20.
• Ридж Д. «Как молитва: роль духовности и религии для людей, живущих с ВИЧ, в Великобритании». Социологическое здоровье и болезнь. Апрель 2008 г.; 30 (3): 413-428.